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　　康熙二十八年至三十三年间，福建将乐县举人廖腾煃任徽州休宁县知县
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。

　　廖腾煃赴休宁县上任伊始，休宁“健讼”成风，廖腾煃在其《海阳记略》之《招徕示》一文中纪录：“只缘民俗尚气喜讼，讼必求胜，小事顷成大事，张家故摒李家
。前此之莅斯土，利为金穴，恣意乾没
。两造之下，只视钱之几多，不分理之是非
。磨炼深文，高下其手，受其害者，愤气填膺，无从控诉，坐此之故，弱善之民，不可安居，多借商贾迁居四方
。”这种“健讼”之风，造成休宁县由富足之地酿成需要“广招徕”来填补因讼事漫溢导致庶民流离失所而生齿骤减的空缺
。

　　面临休宁县诉讼民俗日甚，廖腾煃在莅任休宁知县两年后深感担心，检视苛求诸己，以为没能实现“化民无讼”，是自己“品行浅陋”缘故原由所致
。于是，廖腾煃从“小民因讼破家，而奸胥讼棍反借生涯”整肃入手，严酷差役，镌汰民众诉累，制订了告理词讼的“条规”予以规范，同时严酷拘传，建设民间自理词讼案件原告自拘制度，“凡有提审，具发自拘牌
。三拘不到，然后发差
。差提一到，即行审结，并不许有买行贿放之弊”（《海阳略记》之《告词条规示》）
。对民间田土、户婚、钱债等词讼案件，一样平常禁止易下差提拘
。将告人自拘与差官提审相团结，避免差役办案中鱼肉黎民
。无论推官照旧里甲审案要求缜密明断
。

　　为实现“人能弘道，非道弘人”理想，廖腾煃身先士卒，以自身清廉来约束胥役和亲友挚友营私舞弊行为，以“新政精明，人歌来暮”要求治理县邑
。在任时代，他公布“严禁请托示”来确保“廉讼”——

　　尔民毋信奸徒招摇，希图请托
。如理直，即虽不请托，本县断不敢昧心背理
。如理曲，即纵挥金讨情，势豪挟制，本县断不枉法殉情，以伤天理，以丧良心
。是非自有公正，两造何用蟲缘
。近闻有等奸胥地棍，揣知本县审理，是非是曲，一归于理
。装成圈套，盘弄愚民
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。事实审断之下，讼事之输赢，悉准于理之是非
。……虽休邑健讼，向来积习，有理无理，俱以款子为妥
。殊不知，此等丧心狗行之为
。前官虐政，所得之财，究归何出
。暮夜而来，声名败丧
。卒至动用官币，贻害子孙
。前车之鉴，报应活现
。本县矢志凛凛，尔民当以共鉴，何用痴迷听人撞岁
�？鲎约翰皇苋瞬�，而徒为人说清，至今天理良心二者俱昧
。本县断不致愚昧于此
。

　　这篇“严禁请托示”昭示出廖腾煃正直不阿、秉公断案的品行
。他申饬推官理讼唯有“天理良心”，而“听断之间，未尝不留心平允
。其中稍有疑心，不敢悬断者，务必一鞠再鞠、仔细访察，必得其直”
。这不但是廖腾煃为官之品，更是其断案恪守原则
。

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　　从廖腾煃任休宁知县时代撰写的《海阳记略》所网络其经办的十八起案件的“看语”中，不难发明廖腾煃理讼缜密明断秉性
。

　　康熙三十年夏历三月二十六日，休宁涨山铺爆发了一起命案
。“搠死他人”案犯陶喜系外地“铺兵而耕农者”，其供称：是夜三更，因犬吠警醒，闻得挖墙声，恐有窥窃新卖耕牛者
。陶喜“遂持防虎刀，潜身牛栏旁边防获
。漆黑往外，有人形影，将刀搠去
。因大叫有贼，邻众齐起，同见栏边血迹，同跟寻到井边，见死尸离身射许……皆不知其为谁”
。

　　外地保甲鲁据和案发地左邻右舍均证实陶喜所叙述案情
。这起无头命案层报徽州府后，宪台以为案件表述前后纷歧，可能存有谬误，对误伤致死照旧仇杀等爆发嫌疑
。

　　于是，廖腾煃奉府命重新勘审
。他不辞劳累“单骑带同吏仵，亲临相验”，又不厌其烦重新勘验死者遗体，查明伤情，判断死者系生前被“搠刀身死”，并将重新勘验效果与仵作证言付卷留存
。重新核对陶喜口供，将陶喜口供与邻包管言相印证，“保邻众口，供吐如初
。与陶喜口供，合之原报，各呈无异”
。由此断定陶喜并非仇杀，而只是误伤致死
。

　　在磨练死者身份中，鉴于死者无同伙又无尸亲认领，死者又系深更三更潜入陶喜家中
。切合“乘夜无故入人家顿时杀死”的律条，由此断定死者属于“恶已贯盈”，是“天特假手陶喜，以除民害”
。终了，廖腾煃建议府宪不再对此案复议，维护此案审断准确性
。同时，建议由陶喜“以备棺盛殓”死者，体恤仁义慈祥厚德之心
。此案审断，清内阁学士、礼部侍郎汪灏由衷评价：“泰山可动，铁案难移，请以况此
。”

　　无独吞偶
。廖腾煃在审理一起真伪难辨的冒占坟山讼事中层层推理，仔细查访，最终作出公正了断
。

　　崇祯十年村民汪新之父买下村民程金留、程东山地名为“平阜屿”山地，鱼鳞册编号为“乙字三千七百三十号”，地界四至“甚明”并作为祖茔地使用“历有年矣”
。不久，村民孙君宜买下村民姚而成编号为三千七百三十二号低田，“越占”汪新坡地
。汪新密告后，孙君宜谎称购置穴位系歙县程姓厝棺之地，但廖腾煃实地视察后证实程姓厝棺并未迁徙
。孙君宜则改口说这位姚姓坟地也是三千七百三十号，与汪新地相同
。但廖腾煃经缜密审理，凭证鱼鳞图，姚姓既无分毫佥业，又无凭证出验，可以断定系姚姓以三十二号田冒名三十号卖主之实
。经由实地勘查，确认汪新之父购之地四至情形
。后又查清其他事实，廖腾煃由此以为汪新之父购地三十号属实，孙君宜之以是此案纠缠不断，一再上告乃其“诳词耸控”所致
。于是，裁定孙君宜先受杖责，再起棺迁徙
。廖腾煃在此案中层层推理，剖析缜密，有理有据，公正了断，广受赞誉
。贤士储欣赞其“心细如发，案定如山
。自可令物无遁形，民称不枉”
。

　　着实，像廖腾煃这样清廉公正、审慎明断的廉吏，明清时期徽州大有人在
。安徽省歙县郑村镇至今撒播郑氏一门三代郑令君、郑千龄、郑玉清廉品高的韵事
。郑令君三子郑千龄，曾任淳安、祁门县尉和休宁县令，因治理有方，清正廉明，逝世时仅遗旧被破靴，依赖亲友乞贷才得以收殓，家乡黎民无不感动赞美其为“贞白先生”，并将原地名“善福里”改为“贞白里”，并自觉捐赀制作歙县郑村“贞白里”牌楼，旌表郑氏三代“以导民俗”
。

　　(三)

　　像廖腾煃这样清正廉讼者有其深挚的文化头脑渊源
。被誉为东南邹鲁徽州，尚文重教、推许理学，“十户之村不废诵读”
。在儒家理学头脑文化熏陶下，不少立志苦读的徽州士子，耳濡目染地深受朱熹“君之所贵者，仁也”“见不义之财勿取，不对理之事勿从”等品德礼仪和“仁政”头脑修养，重视仁义、勤廉为政的理念根深蒂固
。步入仕途后，苦节自砺，甘于清贫
。清康熙时黟县人黄元治，任刑部郎中、知府时代，生涯拮据，便常嘱老仆种菜，被人称为“青菜太守”
。明代成化年间，徽州绩溪人汪度在浙江上虞县当县令，勤勉清廉，奉公敬业，生涯艰辛
。上虞县黎民有民谣称汪度“知县汪度，民之怙恃
。身穿平民，口食豆腐”，称作“豆腐知县”
。

　　优异家风家教为徽州廉讼文化营造优异气氛
。明代嘉靖间，歙县丰南的吴一莲之子念书为仕，吴一莲常教育儿子“清廉恬退自守”
。其子到归安任职时，吴一莲申饬，归安这个地方山多，富户多，但钱粮苛杂，黎民肩负重，要体贴庶民黎民
。其子为官二十多年，吴一莲很少住在官厅
。儿子的下属有时来送礼，吴一莲拒收说，我想要儿子当个清官，我岂非不应该做清吏之父吗？

　　清代著名学者嘹亮吉幼时“极贫”，其母蒋氏携三女租败墙破屋以宅之，且不分日夜寒暑辛勤纺织，供养嘹亮吉受苦念书
。灾荒之年，蒋氏和三个女儿以糠代粮，让嘹亮吉吃粮，嘹亮吉不肯，母子相拥而泣
。嘹亮吉入朝为官后恪守着那种坚定不移、受苦清廉精神品质
。

　　有着儒家头脑和礼仪文化的族规家训也促使廉讼文化传承
。宗族通过族规、族训、祠规等等，对出仕为宦的士子有明确的赏罚行动
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。休宁《茗州吴氏家典》中要求：“子孙有蓬勃登仕籍者，须体祖宗培植之意，有以贪暴闻者，于谱上消除其名
。”族中士子为清官，宗族将其与祖先一同奉祭
；若有贪暴，祠堂将其除名
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；罩葑陟糇迤字械恼庑┳骞妗⒓已�，除了指导族人修德正已，提倡里人以孝事亲，以诚待人，以信为本，忍让处世，充分体现朱熹“正其义不谋其利，明其道不计其功”头脑外，还施展着循序渐进的规制和惩戒功效
。

　　这些身世清贫的清官廉吏，特殊重视洁身自好，注重品德操守和品行修养，这成为理讼中审慎断案、公正清廉的内在动力
。大头脑家朱熹说道：“居身务期简朴，救子要有义方
。莫贪意外之财，莫饮过量之酒
。善欲人见不是真善
；恶恐人知即是大恶
。念书志在圣贤，为官心存君国
。”“士人要先识个廉退之节
。礼、仪、廉、耻，是谓四维
。若寡廉鲜耻，虽能文有何用？”

　　清代道光年间，休宁士子朱为弼由监察御史擢升顺天府府尹，一上任就遇上了其时京畿之地遍遭蝗虫之灾，奉旨巡视赈灾，他“单骑驰视”乡下，父母官员凭证老例忙着“供张”（“供张”即歌舞宴请馈送盘缠），朱为弼见状谴责道：“吾为蝗来，乃以我为蝗耶？”朱为弼为官秉公廉正，去世后“家无余资”，为外地官员敬仰效仿
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。

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